《教育论》 第一章 主体论

一

　　如果从教育事实入手，去推敲连串的教育思想问题；应该首先考虑的，显然不是次要的人与物的关系，而是主要的人与人的关系。这便是主要的教育关系，也就可说是「教育关系」。简单说来，从教育事实去推敲教育思想，应该从「教育关系」的分析入手。

　　就学校教育说，教育关系便是「师生关系」。大概在先秦年代，我们的师生关系并没有明显分化；师生之间，亦师亦友，亦友亦生。到了前汉初，一代大师的董仲舒「下帷讲诵，弟子……或莫见其面」可说是师生关系明显分化的开始。相沿至今，师生之间一般是划清界线，由原来的一个世界分为两个世界。加以学校内外极力要求尊敬教师，却没有相应地要求爱护学生；于是、造成了一面倒的师生关系，习非成是而约定俗成。

　　在战国后期，尽管荀子己经有「隆师」的想法；但「尊师」传统的形成，也说得是由那位「一代大师」董仲舒带头的。一方面因为他的献策成功，从「尊孔重儒」到「尊师重道」，显然是顺理成章；又一方面因为他的气派不凡，「进退容止，非礼不行，学士皆师尊之」。这么一来，既然是出于教师的蓄意摆布；对学生的隔离疏远，对妄自尊大的教师，学生也只是有「敬而远之」了。

二

　　那便决定了教师与学生的主从关系，以教师为主体而以学生为客体的主从关系。

　　由那样的主从关系，所浮露出来的教育主体论，便是教师主体论。

　　后汉《说文解字》「上所施，下所效」的说「教」论调，以至于今的「先生讲、学生听」的教授公式，便是教师主体论在思想上与事实上的例证。在学校内外，认为教师是教育的主体，而学生只是教育的客体，己经早有定论，看来绝无问题。所以、教师主体论如果要翻案，这就积重难返了。然而、教师主体论的翻案可说是势在必行；不然、就不可能有深入而广泛的教育改革。

　　在学校强调甚至强迫学生「尊师」的气氛里，一般教师乐得随俗而安，享受为师的尊荣。只是、可曾想到：学生那不自然不实在的「尊师」，对教师确实有什么益处，对学生又有什么害处？对学校的整体，如果认为那还有什么好处，大体上可说是没有实质的好处，只是表面的好处。这是教育工作的失败，流于形式主义的典型。

　　由于「教师主体论」及其伴随的「尊师论」长期地承传散播，学校教育根本搞错了。那就不只是事倍功半，劳而无功，甚至百病丛生。要是细心观察那积累的教育病，就会发觉病情是沉重得可怕。我们再也不好「讳疾忌医」了。

三

　　在教师方面，由于背后有「天地君亲师」这个旧权力体系的支持，作为教育主体的教师，就可能倾向于利己多于利他，对学生的管教也就可能倾向于为所欲为——或者草草了事，而放任自流，或者诸多挑剔，而无理取闹；甚至冲动激动，而作威作福。诸如此类的做作，都是管教无方。

　　教师之所以「管教无方」，因素当然并不筒单；但是、基本上应该归因于教师的思想错误。误以为自己天然是当家作主，总应该受到学生无条件的尊重，甚至无保留的服从。这么一来，「天下无不是之父母」，就演变为「天下无不是之教师」。

　　教师从而认为自己总是对的，甚至对学生动粗还是对的。所以、要是有一天，教师抓住学生痛打一顿；那只因为学生该打，教师并没有打错。既然教师是这么自以为是，便不妨从心所欲去管教学生了。

　　至于学生方面，尤其是小学生以至中学低年级生，面对教师发号施令的威胁，可说是无可逃避，因为「师命」不可违；甚至身受皮肉之苦，也无可抗拒，因为体格脆弱。权力的动用是要强制弱小服从，师权的动用便是要强制学生服从。

　　这样、学生对于教师的为所欲为，一般只有「唯命是从」；但是、当中很少是「心悦诚服」的，很多只是貌为服从吧了。实际上、教师的胡说胡为，通常会引起学生满怀憎恨的情绪、消极抵抗的意识，甚至公然反叛的行为。

　　对于学生诸如此类的反感恶感，玩弄师权的人就会轻易地把责任推到学生身上；千错万错总是学生错，教师却没有错。如果要认错，当然是学生认错，教师是绝少认错的。那基本上是「师权」为患。

四

　　那么、要把那沉重的学校教育病，从根救起来，好好地固本培元；就一定要在教育关系上，也就是在师生关系上，除旧更新。这便是要把教师主体学生客体的师生旧关系，倒转来变为学生主体教师客体的新关系。这才是正确的教育关系，这才是正确的师生关系。简单说来，教育关系的除旧更新，也就是师生关系的除旧更新，便是师生易位。

　　其实、这并不只是师生关系的除旧更新，同时是整个教育体系除旧更新的开始。由此、作为教育的主体论，旧的教师主体论必须让位，新的学生主体论就跟着继位。从而、「尊师论」也必须让位给「爱学生论」了。

　　教育的主体，为什么应该是学生，而不是教师呢？事实上是有学生才有教师，不是有教师才有学生也就是说，由于有人要学，所以要有人教；不是由于有人要教，所以要有人学。现代社会要大规模办学，也是因为有许多人等着入学，所以请人来教；并不是因为有许多人等着要教，所以拉人入学。

　　这是说、教师是为学生而存在，学生却不是为教师而存在。换句话说，教师的存在是因学生的存在而存在，教师的存在是存在于学生的存在；学生的存在却不是因教师的存在而存在，学生的存在并不是存在于教师的存在。总之、从古到今，事实上都是有学生然后有教师，没有学生便没有教师。如果没有人「自行束修以上」，连孔子这位先师也做不成了。

五

　　大概二千年来，我们的师生关系基本搞错了。教师反客为主，而喧宾夺主；自我中心，而漠视学生。可是、教师对待学生，总要首先为学生打算，其次才为自己打算，然后可能免于误人子弟的罪过。

　　既然学生应该是教育的主体，作为客体的教师必须改变态度，凡事以学生为重，随时随地要为学生的好处着想。这样、今后的师生关系，也就是教育关系，应该不再是董仲舒式的，隔离疏远而划清界线的两个世界，却应该复古到孔子式的，亲切接近而共同生活的一个世界。

　　那么、自然是爱学生第一，敬教师第二。教师应该首先要求自己爱护学生，才可以要求学生尊敬自己——说到底，教师要求学生尊敬自己完全是多余的。如果教师真的爱护学生，一般学生迟早总会回敬教师。并且是自自然然的敬，实实在在的敬；不同于假动作的敬，不同于表面上的敬。

　　今后、教师重新成为学生的「良师益友」，把「师权」忘记了，把「权力主义」的想法做法忘记了。「尊师」的老调子就此唱完，代兴的是「爱学生」的时代曲。

　　由此、正确而又正常的师生关系，也就是教育关系，一定可以得到合情合理的展开。从而学生管教的改进，学习成绩的提高，学校风气的好转，以及教育改革的其它构思，都不难一一实现。

〉　〉　〉　第二章 宗旨论

(按)：严元章是新马地区著名教育家，1960-64年担任南洋大学文学院院长。1984年在香港写成《教育论》，留下四十年长教育岁月的实践理论。《教育论》分九章，这里根据“木马工作室”网页(http://chsbp.net.my/) 编录。