林连玉“心理的建设”的建立与继承

（一）大马各族共存共荣

在马来亚独立前一年（1956），时任教总主席的林连玉在是年的5月，为《马来前锋报》开斋节特刊，撰写了著名的〈心理的建设〉一文，向马来群众进行一种温情喊话。

林氏撰写这篇文章，诚是在马来亚迈向独立之前，代表华社领袖所发出的亲善呼唤。由于语言的隔阂，当时的马来同胞对本邦为数极多而生活相对富裕的华裔，充满着恐惧，进而对华裔是否能忠于本邦和华教的存在心生疑虑。林连玉深知，这种潜藏在马来同胞心中的恐惧，将会成为马来亚独立后一颗潜在的“炸弹”。“心病还需心药医”，林氏这篇〈心理的建设〉就是专为马来群众开出的“定心丸”。

在〈心理的建设〉中，林连玉认为作为马来亚独立后的公民，必须要有两点心理上的建设：第一，要培养共存共荣的观念；第二，要培养以马来亚为第一家乡的观念。这两点真是言简意赅。

强调地位平等

所谓要培养共存共荣的观念，既是强调各民族同为马来亚国的公民，其权利、义务与担当都是平等的。故在独立建国期间，没有任何族群会被牺牲，又或一枝独秀。为了使马来亚能够独立建国，共存共荣是要强调各族之间，必须追求一种地位平等且资源分享的互动伦理。林氏的这服心药，正是对准马来群众对华族经济与文化双重优势的心理恐惧。故提出在权利、义务上讲求“共存”，在所得、福利上讲求“共荣”。

所谓要培养以马来亚为第一家乡的观念，则是进一步地说明共存共荣的合法基础——大家共同作为马来亚人的国民身份。

由于在独立前，大多数生活在马来亚的华人，都仅有华侨的身份。故马来亚华人无论在身心上都与中国存在着藕断丝连的关系，其对本邦的忠诚度亦为马来族群所怀疑。

林连玉强调在马来亚迈向建国之路，当代马来亚华人必须把对中国的国家认同，转移到马来亚之上。惟有在国家认同的层面，完全效忠于马来亚，才能以国民一员的身份，争取到与其他民族共存共荣的立足点。

林氏的这服心药，更是指向马来群众更深的焦虑，他们害怕人口众多的华人，与“母国”里外相通，将马来亚建设成东南亚的“第二中国”，让他们无以为继，而沦为第二等公民。所以，当代的华裔只有完全忠于马来亚，并将中国尊为友邦，才能尽释马来族群的疑虑。

其实，林连玉这两点即指出了“心理的建设”的一体之两面，用他自己的话，即是说：“凡是不肯共存共荣的人是马来亚的罪人；凡是做了马来亚的公民，而不以马来亚为祖国的人，也是马来亚的罪人”。显然，前者指的是各族寻求平等的互动伦理，后者则是建国、爱国的基本原则。

在厘清了这两项核心原则后，林氏亦深切地指出马来亚的公民需要“心理的建设”的深层困境；毕竟在英殖民的治下，长久的分而治之，使得马来族群对占尽经济优势，而文化上又极为不同的华族，深感不安。

在国族主义抬头的当下，马来群众很容易将潜藏心理的恐惧，转化成排挤华人的政治动能。对此，林氏要争取马来群众对历史现况的同情，让他们认清在政治上排除华人实在不理智；所以，他建议马来友族要做好“心理的建设”，必须要对其他民族忠于马来亚与追求平等的理念，深具信心。只有在各族都为马来亚的独立，做好“心理的建设”，马来亚才能在和衷共济中成功建国。

在林连玉发表〈心理的建设〉这段话的60年后，纵观这些年来大马各族关系的弛张变化，我们不能不佩服林先生的理智与洞见。由于各种复杂的历史因素，马来亚独立至今，大马人始终没有普遍做到“心理的建设”，使得各方都饱受了族群关系紧张的“心理的郁结”。通过历史的距离感，使我们重新认清林连玉当年的睿见，我们通读其论著，更会发现林氏此一主张，并非仅是为了应付《马来亚前锋报》的漂亮辞藻。

实则，“心理的建设”足以作为各族协和建国的良药，它同时也成为了林连玉的立国信仰，在写出这篇文章前、后，“共存共荣”和“以马来亚为第一家乡”的主张，都深入到林先生思想的骨髓中，构成其华教论述的核心理论。这点，只要读者参考其〈一九五五年庆祝教师节致词〉、〈尊孔学生教师节庆祝会致词〉、〈第一届华文教育节宣言〉、〈为巫统雪、甲分部言论谈话〉、〈呈李特宪制调查团备忘录〉、〈答香港大学讲师问〉、〈在巴生滨海教师公会会员特别大会上致词〉、〈在雪州印校教师联合会大会上致词〉等等文献，乃至在蒙难近二十年后，所发表的〈林连玉先生八十大寿致词〉，即可见一斑。

维护教育权益

林连玉先生“心理的建设”是如何形成的呢？倘若我们回顾郑良树先生所编纂的《林连玉先生言论集》，或许可以勾勒一、二。其实，早在1951年7月林先生所发表的〈尊孔中学反对巴恩报告书函〉他已经开始为维护各族母语教育的权益而发言，并提出只有各民族和谐共济，才能维持一个健全、繁荣的马来亚。

同年8月，他在〈全马华校教师会代表大会宣言〉中，已提出马来亚华人需转向认同马来亚，并形成“尽了应尽的义务，享受应享受的权利”的公民观点。

在9月17日，林先生写的〈反对巴恩报告书备忘录〉,提出让各族群母语教育自由发展，有利马来亚发展；而“方言学校”之存在，无碍于马来亚国之建立等主张。同年的9月25日，林先生已正式获得马来亚联合邦的公民权。

由此可见，林先生是一位言行一致的领袖，他在以上两篇文告的主张，与其申请马来亚公民权的意愿是若合符节的。到了12月27日所发表的〈教总成立晚宴致词〉，林先生强调马来亚华人与“本土分割”不开，比起具有“木本水源”之恩的中国更为密切；他亦提出，各族群应该携手合作，共同建设新的马来亚。承上可见，林先生在1951年获得马来亚联合邦公民权前、后，已具有了“心理的建设”的思想雏形。

林连玉“心理的建设”的思路，是由其积极关注马来亚华教议题，而开始逐步成形的。显然，“心理的建设”虽具有原理原则、约法三章的简易特质；不过，此一主张，与1951年至1956年在马来亚的非巫裔公民权议题和华教议题，皆密切关联。

力争华教平等

简言之，林连玉的“心理的建设”并非在宣扬一种抽像的价值理念，他所主张的这套建国原则，是为了对应马来亚的当代困境而量身订造的。

我们必须将林先生此一主张的形成，放置在马来亚独立前的历史语境中，方能理解得更为透彻。他在1950年11月出任吉隆坡华校教师公会主席。1951年全马华校教师会一致反对巴恩报告书，而推动了全马华校教师总会的成立。1952年，林先生率领教总代表，向英方力争华教地位；是年11月，殖民政府通过了对华教极为不利的《1952年教育法令》。1953年，林先生参与了“马华教育中央委员会”的组建，形成马华教育三大机构；12月，林先生出任教总主席，展开其领导教总的8年岁月。

1954年，在林先生的领导下，教总在8月提出列华文为官方语文的要求；且在10月反对是年所出台的《1954年教育白皮书》。

1955年，在联盟参选马来亚第一次全国大选前，教总、董总、马华与巫统在陈祯禄的私邸，召开了华教史上著名的“马六甲会谈”。是年，在联盟选举大胜后，由于大部分非公民身份的华人没有选票，新政府在华文中学超龄生问题上，断然忽视华社的意愿。

1956年，英、马双方就独立事宜展开谈判，在马来亚独立的大势之下，林先生作为华社领袖，汲汲推动华人争取公民权之事。简言之，林连玉“心理的建设”的主张，是在以上这段历史剪影之中，逐步形成的。

依上，我们又可以从林连玉所发过的文告，管窥其“心理的建设”相关观点的演进脉络。1952年10月，林先生在〈吉隆坡华校教师公会华教政策意见书〉中，阐明马来亚华人不能在文化被消灭的情况下，与他族合作建国；从华人在马来亚占据人口总数近半的形势下，马来亚若要独立建国，华文必占有重要地位。

他在发表于1953年10月的〈一九五三年庆祝教师节致词〉，认为华人维护华教才对得起子孙后代，坚持马来亚各族母语教育的平等地位，且坚持争取族群权益是天经地义的要求。

（二）语文是民族的灵魂

“多彩多姿，共存共荣”成为了林连玉争取马来西亚多元文化权益的核心遗教。这个由其所厘定的立国精神，亦为林连玉基金所继承和发扬着。

在1954年，发表于8月的〈答马来前锋报记者问〉，大概是林连玉较早接受马来报刊访问，以接触马来群体的宝贵机会。在这次访谈中，他首次向马来族群发出和平的橄榄枝，畅谈马来亚建国，首先需建立“共存共荣”的理念；而“共存共荣”则是建立在尊重多元民族文化的基础之上。他认为若能把华文列为官方语言之一，即是“共存共荣”最显著的表现。

林连玉亦申明华人是热爱和平的族群，希望马来群众有所信心。在同年10月，林先生在〈吁请全雪隆董联会反对67号教育白皮书〉中，喊出“语文是民族的灵魂”的口号，强调华人不能被他人征服；毕竟，民族文化的丧失，即是民族的灵魂受损。

在1954年12月，林连玉所发布的〈教总第四届常年代表大会致词〉，反对以英文教育为核心的“国民教育”；认为国民教育，应该在马来亚真正建国时，由本国多元族群来共同制定的。同时，在〈雪州华团代表大会反对教育法令、白皮书致词〉的沉痛呼吁中，他重申了马来亚华人尽了义务，就该享受权益的公民观。

林先生指出：“今吾人牺牲国籍而为马来亚人，在马来亚所得到之权利，不多于中国，亦至少不少于中国，吾人在马来亚不是奴隶，同样是主人”；据此数语可知，他主张本邦华人由对中国的国家认同，转向对马来亚的国家认同，其作为马来亚公民、主人的权益是丝毫不打折扣的。为了达到反对政府将英文教育定为国民教育，林先生亦提出〈吁请华、巫合作反对不合理教育法令〉，以对英殖民政府进行策略的搏弈。

应扞卫教育权益

林先生欲回应《海峡时报》的不实报道，在1954年12月写出〈驳《海峡时报》社论曲解华教函〉驳议一篇，直斥英政府要以少数人的母语——英文，以替代多数族群的母语教学，是抹杀华人文化的政策。在〈答《马来前锋报》记者问〉一文中，林先生重申英文教育是一种殖民化的教育，无论华裔、马来裔都应该维持母语教育的权益。这次访谈，他最核心的观点是：“世界上并无人种优劣之分，像在马来亚这种各民族杂居的地区里，应当采取调和的政策，而不应采取排斥的政策”。

英殖民政府认为英文的国民教育有助于培养马来亚观念。1955年元月，林连玉在〈驳华民政务司署言论谈话〉反驳此说，指出马来亚华人早已认同本邦，而华人愿意尽纳税和当兵的义务，这就是马来亚观念。

在是年中，林连玉在〈首届普选联盟大胜后访谈〉，认为联盟的胜利是超种族主义的胜利；他重申联盟执政后，将华文列为官方语言，毕竟马来亚建国，华族占有决定性的力量。当华巫联盟的教育政策不明朗之际，林先生在〈“制订教育政策委员会”谈话〉中，以民意力量来劝告政府拨乱反正。

同年10月，林先生在〈一九五五年庆祝教师节致词〉这篇重要的发言中，其整套“心理的建设”的论点业已整合完备。这时，距离他在《马来前锋报》将“心理的建设”的理念以爪夷文的形式发表出来，还早了半年有多。

理念涵盖各民族

在1955年10月至1956年5月这段期间，林连玉发表的〈马来亚职工理事会教育政策备忘录访谈〉延续着“心理的建设”这套构想。文中，他具体地发挥了“共存共荣”的精神，在此理念下，必须确保各族群在普遍接受免费中、小学教育上的“平等原则”。

值得留意的是，林先生的关怀是普及全马各民族的，他在马来亚未独立前的第一阶段的“第四项”建言中，便说：“以更多的努力，提高巫族的文化，使各族间的文化趋于比较平衡的水准，如多多开办巫文师范班、设立巫文中学、创建巫文翻译馆，都是急不容缓的事”。他亦提出面对马来亚多元族群的情境，本邦的教育政策必须“面对现实，因势利导”。承上，在马来亚独立后的第二阶段，由于马来亚是以华、巫、印三大民族为主体来取得独立的；从国家的层次，华族作为马来亚第二大族群，一方面全国人民尊奉马来文作为第一国语，而华文亦必须成为第二国语。

此外，林连玉亦鼓励泰米尔文同为官方语言。再者，以马来亚为第一故乡的精神，在此文中表现为对教育内容必须马来亚化的坚持。在完全忠于马来亚国的前提下，他亦强调多元文化之间，务必互相尊重、殊途同归。由上可见，其将“心理的建设”的理念，具体的运用到马来亚独立前后，我国教育大原则上的构思。从此以降，林连玉许多对马来亚国族建构的主张，及母语教育的论点，都和“心理的建设”的理念密切相关。

在〈林连玉先生八十大寿致词〉中，他慷慨激昂地陈述了其争取华族权益的心声与斗志。在这段著名的演说中，他呼喊到：“马来西亚是一个多元种族的国家。你要谈什麽公平，谈什麽团结，我们的信念是什麽呢？多姿多彩，共存共荣！凡是违背这个原则的，都是假话，我们不相信，是骗人的！”

多彩多姿共存共荣

从此，“多彩多姿，共存共荣”成为了林连玉争取马来西亚多元文化权益的核心遗教。这个由其所厘定的立国精神，亦为林连玉基金所继承和发扬着。

另外，在他1980年12月18日写给其妹林子贞的信中，对其推动华社忠于马来亚，以成为马来亚公民的主张，作了如下的定位：“我在马来亚华人社会中应属先觉。当第二次世界大战结束，马来亚有独立建国消息，我就大声疾呼马来亚的华人必须忘记祖国，以马来亚为效忠的对象，与他族争取平等生存的权利。当时大多数华人不谅，骂我是数典忘祖。谁知到今日，要求身为马来亚的公民而不可得了，而我早在1951年就已取得马来亚的公民权了”。

可以肯定，林连玉“心理的建设”的理念，是其对大马立国最为核心的信仰，也是他认为足以传承给大马公民的精神资产。

本文根据与林连玉相关的文献，初步将“心理的建设”论述的形成脉络作一种简介，并试图彰显其对大马立国的重要意涵。在60年后的当下，或可让读者反思〈心理的建设〉一文在大马的历史地位，以及传承林连玉“多彩多姿，共存共荣”的精神之价值。