光明的追寻

这20多年来，不断地读着陆续出版的马共斗争史。大概由于年事渐高，精力相应衰退，有时竟然因为疲累而生厌，觉得大多带着一股令人窒息的酱缸气味。后来也就因此少接触了。不料，最近又收到两位仍然热心的老友分别寄赠的有关斗争的新著《一抹南洋红》与《喧腾的山林》。出乎意料，略一翻阅，便被吸引住了。两本都图文并茂，越读越兴奋，当天几至于忘了吃晚饭。

特别是《喧腾的山林》辑二的24篇散文，读时感觉犹如在听着，人与各种生灵在困境中挣扎求存的沉沉脉搏。这些生命看似卑微，其实超凡高贵。他们以各自的形象与精神能量，开启了读者新的思维。容或还可能因此产生新的社会愿景，新的人生追求之心。其意义与价值，绝非前此那些自我吹嘘之作可以相提并论。

不妨先读一读这一段描写：蓦然在国泰旅店的走廊见面，父亲一把抓住我的肩膀：“哎哟这样瘦！”母亲叫一声我的乳名，说不下去了。三人相拥流泪。我知道父母一定曾抱过我，可自我懂事后，由于劳碌、由于困顿，亲子关系变得平淡而生硬，在我记忆中，再无父母怀抱的温馨。此刻却奇迹般重温，似梦非梦，所有辛酸的甜蜜，都裹卷在潸然的泪滴里，重重地坠落心底！

这是作者在长达13年游击生涯结束后，第一次与作者父母见面的情景。据传，有人视之为笑话。然而，我却觉得这才是真情的流露。表示不齿，目的无非在于反衬自己的坚强可敬。这一流人，对于鲁迅的崇拜当然也不落人后。只是始终没把“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者。回眸时看小於菟。”这首诗的含义搞通。可叹！

至于饲养“宠物”的问题，那就更值得研究了。这是革命的部队，并非自由社会里的富有人家。部队里有的是“同志”和“英明的领导”，这些战士竟然弃而选择与生性单纯的鸟兽亲近。这种精神倾向的导因何在，实堪玩味。否定饲养“宠物”的事实，指作者蓄意抹黑部队，这未免显得无知与粗暴。作者说，在他们的生活中，并无“宠物”的概念。在那深山老林里，对于那些善解人意的生灵，由于风雨与共，日久便自然而然的变成贴身甚至冷暖忧喜相通了。

作者清楚指出，饲养小动物之风，乃由阿沙仔（原住民的昵称）同志引起。他们世代在大自然中谋生，不但了解各种鸟兽的习性与生存之道，也掌握了如何饲养与调教的门窍。譬如松鼠，在我等常人眼里，都是充满戒心，行动战战兢兢，叫人无从接近的东西。但在营房里。却是曾经人人争着饲养，风行一时的小精灵。且看这一段描写：（阿沙仔）衣袋子里“嗖”的一声，跃出一只灰褐色的小动物，转瞬间上了树，尚未长齐全的毫毛，显得短而稀疏，尤其是长过身子的尾巴，一耸一耸的，机灵又伶仃。哪里来的野物?!大家还在错愕——阿沙仔撮唇一吹，哨声未歇，在树枝上蹦跳的小动物霎时来到面前——原来是一只三四寸长的幼年的松鼠！它一跳跳到阿沙仔的手掌上，两只后肢并拢了坐下，尾巴盘在身边，挺立起半个身子，以两只前肢捧着阿沙仔递给它的木薯，在惊讶的环视下，耸着小鼻子，大喇喇地张嘴享受早点。……有胆子大的，把手指伸到小松鼠的嘴边，竟被它啮咬地“哇哇”直叫。……接下去，营房里的小松鼠多了起来，几乎成了各小队都有的新成员。

在阿沙仔的指导下，作者也亲自养了一只，从而见识了它特有的洁癖、敏锐的听觉，以及对讯号的迅速反应。无可否认写这些文章的目的，不外在于满足读者的好奇心与求知欲。不管怎样想，怎样看，都不见作者有什么不良的意图。“抹黑”之说，还真是别出心裁。

写的最感人的，当推阿沙仔养的那只犀鸟的死。平日，它总是站在小队屋角的一根横杆上，人来便“嘎嘎”地叫。出门时不是用爪子抓紧主人的肩头站着，便是跟着主人亦步亦趋地的飞。在行军路上歇息时，要喂食了，只消一个呼哨，它便从隐蔽的树丛中，倏地展翅滑翔而下。作者说，它的眼睑边缘长着纤细的睫毛，透过这层轻纱，它晶亮的眼眸泛出几许温柔。我们彼此凝视，眼波流转，以一种奇异的方式交流。闲时，阿沙仔叫它衔接抛上空中的石子，它也认真练习，从未疏失。然而，这大自然中的纯真生灵，怎样也想不到，人间竟然会是那么凶险可怖的境地。

大家不妨读一读，本篇最后这一段原文，看看到底是作者滥情，还是这些高人无情：1989年年底，合艾和平协议签订后，小犀鸟跟随着部队，迁移出来和平村。新的环境尽管陌生，它仍是自在的在刚开发出来的河岸两旁的旷地上翱翔。

偶尔也“嘎嘎”鸣叫两声。一个清早，小犀鸟像往常一样，在村子上空盘旋一阵，飞到驻扎在村子边沿的泰国军警的宿舍区，栖息在临窗的一株小树上，“嘎嘎”地向陌生客人打招呼。刚起身的泰国士兵一见，以为是哪里来的野犀鸟，一窜身端了挂墙上的猎枪——

“砰——”小犀鸟应声从小树上一头栽下。

消息传开，在那个旱季里，同志们正忙着与家人团聚，巨大的惊喜、激动翻搅着旱季的腾腾热气。而小犀鸟出人意表的横死，像在同志们的心弦，拨响一个不和谐音，惊愕、叹息、揪心……静默中陷入弥漫着无常的哀伤里。

以上所述。毕竟都是充满感性的篇章，现在不妨回过头来读一读，自始至终以理性的态度看问题的回忆录《一抹南洋红》。作者杨美燕通过其人生经历的叙述，以反映一段由国际主义阵营支援的民族解放斗争。她于1948年在槟城出生，也就是英殖民者颁布紧急法令前夕。母亲参加民族解放运动被捕入狱，随后被驱逐到中国；父亲是当时的马共副总书记，正准备上山打游击。她因此由外婆交人抚养。直到五岁才托人带到北京与母亲相见。途中经历的险阻就不细说，她从此由党组织加以照顾，并安排学习各种技能。由北京的育英小学生活开始，接下来到解放军总医院护士学校学护理。而后再到济南军区卫生学校参与救伤的实习。1967年，更为援越抗美的任务远赴河内。先入军区大学就读，并接受军事训练。然后到战区以至偏远的乡村负起扶伤救危的外科手术工作。1970年又突然被调回北京，然后派往湖南长沙四方山的“马来亚革命之声”广播电台。总之，党说到那里她就到那里，绝无二话。

年纪比她略小两岁的《喧腾的山林》作者的生活轨迹，又何尝不受这国际主义的需要所支配。从新加坡到吉隆坡再到马泰边境。然而，他们始终都无怨无悔。为什么，您能理解吗？且听本书作者海凡现身说法。

人生就是一个寻觅意义的过程。生命，就是一场发现之旅。东方的屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；西方的奥德赛也从追寻——浪游——回归，完成自己的精神历险。

回望雨林生涯：我是谁？我为什么在这里？……理想，就是跃动着的微茫而遥远的星火，吸引我们孜孜以求，不言悔，不言倦，无论何时何地，都要去寻求一片精神家园，去谱写一代人的青春之歌，生命之歌。