乌 托 邦

　　列宁曾简单地说：“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化。”他的设想是苏联如果能进入社会主义，再加上能普遍的使用电力就能跃进到共产主义社会，他于1920年组织二百多名科学技术专家，制定了争取在十至二十年内实现全国电气化的计划。

　　“只要我们还生活在一个小农国家里，资本主义在俄国就有比共产主义更牢固的经济基础。这一点必须记住。每一个细心观察过农村生活并把它同城市生活比较过的人都知道，我们还没有挖掉资本主义的老根，还没有铲除国内敌人的基础。国内敌人是靠小经济来支持的，要粉碎它，只有一种办法，那就是把国家经济，包括农业在内，转到新的技术基础上，转到现代大生产的技术基础上。只有电力才能成为这样的技术。共产主义就是苏维埃政权加全国电气化。不然我国仍然是一个小农国家，这一点我们必须清楚地认识到。”（《列宁全集》第31卷，第468—469页。）

　　在中国老百姓却有更形象的说法：“楼上楼下，电灯电话。”指这是共产主义社会。如果照这种标准，许多城市现在已进入共产社会。领导十月革命的列宁是期望在社会主义社会“面包有了，牛奶也有了。”革命是把人吃人的社会消灭，让人有饭吃、有工作做，不再有“饥寒交迫”的现象，国家实现电气化，为工业、农业和运输业打下现代大工业的技术基础的时候，无产阶级才能取得最后的胜利。

　　自从人类社会发展进入有阶级的区分，社会就产生不平等的现象，谁拥有生产工具、占有生活资源，谁的日子就好过。孔子在《礼记·礼运篇》写：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……今大道既隐、天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，……。”

　　对未来的社会，理想的社会，政治家和宗教家有不同的看法。

　　中国的孔子在两千年前，认为这社会是“大同世界”，他描绘的现象是：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”(译文：人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。於是各种图谋就会消除而不会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。)

　　在佛经记载佛祖释迦牟尼对他的表弟劝说，不要被尘世的浮华享受所迷惑。他对他描绘“西方极乐世界”：房子就像宫殿，有琉璃的瓦，金玉的画栏，有美丽的女侍。这未来的世界比他现在的还要富丽堂皇，结果这位表弟被说动归依了他。

　　我小时曾这么傻想：万一这表弟真的到西方极乐世界，却发现不是真的那样，会怎么样呢？会不会懊恼不已？！信佛教的朋友会认为我真是大不敬，怎么能对佛陀的话怀疑呢？

　　在二千五百多年前，中国神州大地是呈现地方割据，群雄相争的乱象，人民流离失所，遭受战乱的痛苦。墨子在《兼爱》里面问：“今若国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，……此害亦何用生哉？”（现在国与国互相攻打，家与家互相掠夺，人与人互相残杀，……这种祸害的产生是为什么呢？）

　　其实答案很简单：这是利益分配不均所引起的交相争利。

　　犹太教和基督教所描绘的天国或者天堂，其实是人类的幻想，就像保罗在《腓利比书》所说的“那是好得无比的地方。”

　　在那里“不能损坏，不能衰残”（启示录21章7节）

　　“最安稳、永不震动的国度，那里没有忧伤、痛苦、眼泪，也没有死亡。”（启示录7章13节）

　　“完全圣洁，毫无罪恶之处，也不用阳光照，是永远光辉灿烂的地方。”（启示录21章27节）

　　可是天堂究竟是什么样子，始终没有具体的描述，或者就像一些人想象“是流着奶汁和蜂蜜的地方”，人们可以过着“各尽所能，各取所需”甜蜜的日子！

　　1516年英国人托马斯·莫尔（Thomas More）在他的作品《乌托邦》（Utopia）描绘一个航海家发现的一个国度：那里人人平等，财产是公有的，社会实行按需分配，大家穿统一的工作服，在公共食堂就餐，官吏由秘密投票选出，没有私有制，人人要从事生产劳动，有时间学习及从事科学研究，没有酒店、妓院，没有罪恶和堕落。这真是天堂！

　　莫尔曾经想当过牧师，他所描绘的社会，我想是天堂最近的形象。

　　英国小说家奥斯威尔（George Oswell）写的《1984》描绘在极权社会的乌托邦。早期他参加西班牙内战，反对法西斯。可是后来看到斯大林的苏联，对这社会产生恐惧，写下了这经典名著——极权的乌托邦并不完美！

　　1958年10月中旬，中国大跃进运动湖北省当阳县跑马乡曾发生这样的事情。党委书记在大会上宣布:

　　“11月7日是社会主义结束之日，11月8日是共产主义开始之日”。

　　会议开完，大家就上街去拿商店的东西。商店的东西拿完后就去拿别人家的，在乡里，你家的鸡，我可以抓来吃；这个队种的菜，别的队可以随便跑来挖。小孩子也不分你的我的了。只保留一条：老婆还是自己的。这位乡党委书记说，这一条还得请示上级。这是共产主义社会？有些荒诞！还好没有提倡共妻。

　　政治家想在人间建立乌托邦，就像红色高棉的波尔布特，如果走火入魔，不但在人间不能创造天堂，反而是变成了地狱！要取消马克思所痛恨的“羊吃人”的现象，结果造成“人杀人”的现象。

　　英国的流行歌手“披头四”（Beatles）在1968年写了一首著名的歌“革命”（Revolution）里面有：

　“你说你要革命
　　　是的，你知道
　　我们要改变世界。
　　……
　　你说你有真的答案
　　　是的，你知道
　　我们都愿意看到方案。”

　　如果有人告诉你革命是能建立一个“理想的社会”，你要看一看这方案是否可行，不然害了自己也害了许多人。

2010年3月10日 Boca Raton

【附录】《马克思进文庙》
　　　　郭沫若
　　　　《洪水》第一卷第七期 (1926年1月1日出版)

　　十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位，在上海的文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年轻的大班，抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来。

　　子路先看见了，便不由得怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道：“由哟，你好勇过我，无所取材呀！”

　　子路只得把气忍住了。

　　回头孔子才叫子贡下殿去招待来宾。

　　朱红漆的四轿在圣殿前放下了。里面才走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西洋人来。

　　子贡上前迎接着，把这西洋人迎上殿去。四位抬轿的也跟在后面。

　　于是宾主九人便在大殿之上分庭抗礼。

　　孔子先道了自己的姓名，回头问到来客的姓名时，原来这胡子螃蟹脸就是马克思·卡儿。

　　这马克思·卡儿的名字，近来因为呼声大高，早就传到孔子耳朵里了。孔子素来是尊贤好学的人，你看他在生的时候向着老子学过礼，向着师襄学过琴，向着苌弘学过乐。只要是有一技之长的人，他不惟不肯得罪他，而且还要低首下心去领教些见识。要这样，也才是孔子之所以为孔子，不象我们现代的人，万事是闭门不纳，强不知以为知的呀。孔子一听见来的是马克思，他便禁不得惊喜着叫出：

　　——啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！马克思先生，你来得真难得，真难得！你来到敝庙里来，有什么见教呢？

　　马克思便满不客气地开起口来——不消说，一口的都是南蛮鹬舌之音。要使孔子晓得他的话，是要全靠那几位抬轿子的人翻译。孔子的话，也是经过了一道翻译才使马克思晓得了的。

　　马克思说：我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同。所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我的主义怎样不同？而且不同到怎样的地步？这些问题，我要深望你能详细地指示。

　　孔子听了马克思的话，连连点头表示赞意。接着又才回答道：我的思想是没有什么系统的。因为你是知道的，我在生的时候，还没有科学。我是不懂逻辑的人。假如先把我的思想拉杂地说起来，我自己找不出一个头绪，恐怕也要把你的厚意辜负了。所以我想，还是不如请你先说你的主义，等我再来比对我的意见罢。你的主义虽然早传到了中国，但我还不晓得是怎么一回事。因为你的书还一本也没有翻译到中国来啦。

　　——怎么？我的书还一本也没有翻译过来，怎么我的主义就谈得风起云涌的呢？

　　——我听说，要谈你的主义用不着你的书呢，只消多读几本东西洋的杂志就行了。是不是呢？你们几位新人！(孔子公然也会俏皮，他向着那四位大班这样问了一句。不过这几位新人也很不弱，他们没有把孔子的话照样翻译出来。他们翻译出来的是，“不过大家都能够读你的原书，就是这几位大班，德文和经济学都是登峰造极的啦”。就这样，马克思和孔子也就被这四位学者大班瞒过去了。)

　　——那也好，马克思说，只要能够读原书也就好了。

　　——难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你讲演。请名人讲演是我们现在顶时髦的事情啦！至少请你作一番谈话罢。

　　——好的，好的，我就先作一番谈话，谈谈我的主义罢。不过我在谈我的主义之先，不得不先说明我的思想的出发点。我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，就是说我不和一般宗教家一样，把宇宙人生看成虚无，看成罪恶的。我们既生存在这个世界里面，我们应当探求的，便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福，我们的世界要怎样能够适合于我们的生存。我是站在这个世间说这个世间的话。这一点我和许多的宗教家，或者玄学家不同。这一点我要请问你：究竟你的思想和我是什么样？假使这个出发点我们早就不同，那么我们根本上走的是两条路，我们的谈话也就没有再往下继续的必要了。

　　马克思刚好把话说完，子路不等孔子开口，便先抢着说道：是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以说“天地之大德曰生”的呀。

　　——是的，孔子又才接着说下去：我们的出发点可以说是完全相同的。不过你要想目前的世界适合于我们的生存，那么要怎样的世界才能适合，要怎样的世界才能使我们的生存得到最高的幸福呢？你定然有这样一个理想的世界的。你的理想的世界是怎样的呢？

　　——你问我的理想的世界吗？好啊，好啊，你真问得好啊！有许多人都把我当成个物质主义者。他们都以为我是禽兽，我是只晓得吃饭，我是没有理想的人。其实我正如你所问的一样，我是有一个至高至远的理想的世界。我怕是一个顶理想的理想家呢。我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑。这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。这样的社会假如是实现了的时候，那岂不是在地上建筑了一座天国吗？

　　——啊哈，是的呀！这回连庄重的孔子也不禁拍起手来叫绝了。——你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合。你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这不是和你的理想完全是一致的吗？

　　孔子拉长声音，背诵了他这段得意的文章来。他背到“货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己”的两句，尤为摇头摆脑，呈出了一种自己催眠的状态。但是马克思却很镇静，他好象没有把孔子这段话看得怎么重要的一样。孔子在他的眼中，这时候，顶多怕只是一个“空想的社会主义者”罢了！所以他又好象站在讲坛上演说的一样，自己又说起他的道理来。

　　——不过呢，马克思在这一个折转的联接词上用力地说：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明，社会的产业有逐渐增殖之可能。其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日……

　　——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉还未十分清醒，他只是连连点头称是。——我从前也早就说过，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的呀！

　　孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来了：不对，不对！你和我的见解终竟是两样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的。你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增殖却不惟不敢反对，而且还极力提倡。所以我们一方面，用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量，来增殖社会的产业。要产业增进了，大家有共享的可能，然后大家才能安心一意地平等无私地发展自己的本能和个性。这力量的原动力，不消说是赞成废除私产的人们，也可以说是无产的人们。而这力量的形式起初是以国家为单位，进而至于国际。这样进行起去，大家于物质上精神上，均能充分地满足各自的要求，人类的生存然后才能得到最高的幸福。所以我的理想是有一定的步骤，有坚确的实证的呢。

　　——是的，是的！孔子也依然在点头称是。我也说过“庶矣，富之；富矣，教之”的话。我也说过“足食，足兵，民信之矣”的为政方略（说到此处来，孔子回头向子贡问道：我记得这是对你说的话，是不是呢？子贡只是点头）。我也说过“世有王者，必世而后仁”，我也说过“齐整至鲁，鲁变至道”，我也说过“欲明明德于天下者，先治其国”呢。尊重物质，本是我们中国的传统思想。《洪范》八政，食货为先。管子也说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。所以我的思想，乃至我国的传统思想，根本和你一样。总要先把产业提高起来，然后才来均分。所以我说，“货恶其弃于地也，不必藏于己”啦。我对于商人素来是贱视的。只有我这个弟子(夫子又回头指着子贡)总不肯听命。我时常叫他不要做生意，他偏偏不听。不过他也会找钱啦。我们处的，你要晓得，是科学还没有发明的时代。所以我们的生财的方法也很幼稚。我们在有限的生财力的范围之内，只能主张节用，这也是时代使然的呀。不过，我想就是在现在，节用也恐怕是要紧的罢？大家连饭也还不够吃的时候，总不应该容许少数人吃海参鱼翅的。

　　——啊，是的！马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？

　　——哎！孔子到此却突然长叹了一声。他这一声长叹，真个是长，长得来足足把二千多年闷在心里的哑气一齐都发泄出了。——哎！孔子长叹了一声，又继续着说道：他们哪里能够实现你的思想！连我在这儿都已经吃了二千多年的冷猪头肉了！

　　——什么？你的意思是中国人不能实现你的思想吗？

　　——还讲得到实现！单只要能够了解，信仰你的人就不会反对我了，信仰我的人就不会反对你了。

　　——啊，是那么我要……

　　——你要做什么？

　　——我要，回去找我的老婆去了。

　　在这儿，假使是道学家眼中的孔子，一定要大发雷霆，骂这思念老婆的马克思为禽兽了。但是人情之所不能忍者，圣人不禁。我们的孔圣人，他不惟不骂马克思，反而很艳羡地向他问道：马克思先生，你是有老婆的吗？

　　——怎么没有？我的老婆和我是志同道合，而且很好看啦！满不客气的马克思，一说到他的老婆上来，就给把他的主义吹成了理想的一样，把他的老婆也吹到理想的了。

　　夫子见马克斯这样得意，便自喟然叹息而长叹曰：人皆有老婆，我独无呀！

　　子贡的舌根已经痒了好半天了，到这时候才赶快插说一句道：四海之内皆老婆也，夫子何患乎无老婆也？

　　到底不愧是孔门的唯一的雄辩家的子贡。他把孔子的话改用过来，硬把孔子说笑了。

　　莫明其妙的是马克思。他盘问了一回，才知道孔子是自由离了婚的人。他觉得孔子这个人物，愈见添了几分意义了。

　　回头孔子又接着向马克思说道：不过我是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，妻吾妻以及人之妻的人，所以你的老婆也就是我的老婆了。

　　马克思听了骇得大叫起来：喂，孔二先生！我只是提倡共产，你公然在提倡共妻！你的思想比我更危险啦！好，我不敢再惹你了！

　　马克思说了这几句话，赶快把四位大班招呼着，匆匆地使临阵脱逃起来。真好象他留在欧洲的老婆，立刻就要被孔子去共了的一样。

　　师弟四人立在殿上，看见马克思的大轿已经抬出西辕门了。自始至终如象蠢人一样的颜回，到最后才说出了一句话：君子一言以为智，一言以为不智。今日之夫子，非昔日之夫子也，亦何言之诞耶？

　　夫子莞尔而笑曰：前言戏之耳。

　　于是大家又跟着发起笑来。笑了一会，又才回到席上去，把刚才吃着的冷猪头肉从新咀嚼。