读书偶记（二）

人文世界中，人文文化发展在每个种族、民族、国家、社会、国家、社会、大小行政治理及机构等等都不曾停止过。

当人们走进人文世界，在社会功利层面就会显现其善与恶的分歧，也是一个类型的细分法，可起到几种现象：1) 有彼此之说，其一是分彼此，以表示独立；其二是不分彼此，以表示愿合作；其三是日常生活接触中，以礼仪、客气、谦虚、诚意实在知言的多寡等等以表示互相尊重，同时观察对方的感受，方便互相适应。2) 有顾此失彼的现实。3) 有社会人群共生道德之说，也有人道精神之说。4) 有各种文明文化，开明文化，商务及企业文化，大小行政治理(政治) 文化，世业与行政事务文化等各类细分下不同类型的文化述说。5) 社会道德与社会法律规条有相辅相成之助；若用之不正当，亦有相抗之害。6) 人类社会在功利中助我者为善、害我者为恶；出现人群在善与恶的褒贬间互相内讧、破坏之不幸。7) 民主体制须容纳多样制度，广纳当地的众情公理才有指导社会制度特色的功能。8) 现今民智已开，外势力想要以蛮横强硬或颠覆手段捣乱已不能；不合理的政策都行不通。

政治是为经济和民生服务的，在进入小康社会以後，不必让政治劫持了经济。经济与政治与民生都会被善于掌理的先知先觉者们企图加以制控，试谋达到全国家社会或群体团队的利益欲望。时时防止不利民生的贪污腐败行为也许是社会必须做的事。民生与就业相关连，有科技及科技语文发达的国家，其社会的科技就业率较高，工程科目下的建造房屋、桥粱、公路，医学科目下的眼科、牙科、骨科及人体内其他内外科，工业项目下的化工、机械、人工智能计算机、仪器以及理论和实用上的各种类社会应用科目，都与就业相关连。其他还有如社会学研究和社会学科目语文等甚多不同的现实。

人文文明原本是没有冲突，各族人群的文明文化在二十世纪新时代的洪流中互相交融，形成新一世代的趋同新文化，都会从新世代的新文化中各取所须；因此每个时代每个族群都有各自的新文明文化，都会与时俱进，各有特色。到了廿一世纪，全球人们寻得新交流中形成的开明文化，此开明文化讲究的是合大众群情认同的公平道理、合各国法律规矩的国际法理、合天然节气变化的调整与适应。在人文文化中，很多群聚的人们都想找到社会中善循环的履迹，便于乘势而上轻快有为(有所为)。顺势而上，酌情为之各据一方，互相学习；受益于各自的建设。

‘文以载道’，‘文以化人’是中华文化经典词句中的两个例子，是民族许多的哲学理念、理论及学说的一部份；中华民族是多元民族人群，其地方口语文化亦多元。语文原本不分种也不分颜值，语文是用来求取天地间人类所能有的知识，每种类语文各有特长，有兴趣研究科学的人们去找能胜任的语文学习科学，同理对工程、心理学、海洋学、天文学、地质学，医学，文学艺术等等有兴趣的人们会去学习能胜任的相关语文所提供的科目。语文其实没有国界，对语文产生歧视及争论不休是庸人自扰；学习外语其实是想从外语得到新知识以补充自身学识之不足，并且想稍微接触及认识到外国的人与事，而不是想多了去推行外语。

和平时期人们具存友善和谐、同生共活的意愿；碰到外来的文攻侵犯、军队兵器攻城略地时也有抗拒的意志，相信这也是全球人类都具有的理念、理性和共识。作为一个政治领导人对国家社会若无‘法治政治共生理念’和共识，(其国际共识只随外人的理念，个人本身没有理念和理想只有职务和生存)，也是个人之不幸与孤单，甚至是悲哀。

中华文化的大小行政治理(政治)理念，此政治理念可以是理智的有公理，也含有感情的众情，这就是政治情理之说。理智的公理比较易找到一致的共识，感性的众情则多异端、多公与私的考量。有共生制约的法治民主政治文化和没有共生理念的法治政治文化显然不同。只有自活没有让活 (自生自灭也属于让活) 是行不通的。

生活在变动的时代，我们的责任是尽所能以助力止住在地动荡的社会往偏激或极端方向陷落，希望社会能认同新时代的尺度，回归新一类共生的止于至善的开明政治文化，在新旧衔接期能力到家，有齐齐生活能力的安宁与平和，开启新的未来进程。