功利境界

　　此境界又可分为两方面看待，即社会性质的功利境界和物质的功利境界。

　　社会性质的功利境界即人群社会的功利境界，当人们讲区分的时候，有时以国界区分，有时以地域区分，有时以语言区分。譬如各处不同的通用语文世界：阿拉伯语文世界，英美语文世界，中华语文世界，西班牙语文世界等等，有时在职场也会以语言区分。这都是自然的物以类聚现象，如大小鱼群在水里悠游，同群类似的小鸟齐飞，同群的野兽齐迁移一般。

　　此两种‘人的功利境界’里有两样基本的事情须做好：德治与法治及其中的人道精神。笔者认为德治是考虑人的情理宽容延续之所在，意即世人感情理智的审判断定能否和须否之所在。感情是人们的最为波动不定的内心思想，它须用理来制约。制约的理可从几方面考虑，最大的是道理，道理可涉及天地与各种生活环境；其次是人的理性，人之理性不能用情绪来决定，须用现实的生活条件来面对；须用步骤推理的方法作‘有理性’的思想来决定。有理性的和谐决策要面对人际间和善的来往关系，亦须面对社会的公理、公平正义的支持与自然环境的阳光水及空气的清洁和污染程度有关。有理性的思想其中是有恍惚可寻的秩序迹象，这秩序就是道德之所在；这秩序须要细心有觉的内省及有理性的观察事情方能领悟。对整个事件发生的过程须作出仔细的理性判断，方可见到延续活存必须的元素质及其中的奇巧；再次是人的能力可为不为与无为，这就是我们所说的德治。举个简单的例子如儒家所言的“己所不欲，勿施于人”，如果你不喜欢被人征服，请不要试图去征服别人。另一例是“在常理下，勿强人所难”，用权势逼着要别人跟从或用武力征服亦是一种双方难于逾越的困境，因为人性的觉醒是须要用时间和空间来调愈缺失点，所须时间的长短及经历各个人及团队都不同。

　　法治是用法律来制约人的非理性行为，如狂妄的言语及行为。法治所能做到的是维持社会的安宁，惩罚或监禁非理性或无理性的为非作歹的人(包括主导者)，完善社会的奖罚工作，把社会的行政治理做好，使人们在有善意政府的治理下大众人群有安全，不受野蛮式或流氓横行式的打搅和干扰。政治文化开明的社会政治犯不属蛮横行为的考虑，民主政体下的政治犯是属于不同政治见解的一群人们，如何接待这群人是当政团队如何对待‘不同知识的认知’事情。比如对某方面的知识了解不足，不会应用也找不到共识处，于是去反对它、与之抗争；这也是考验着得权势时的人性容有多少宽宏大量。虐待政治犯是侵害人体，有能力的开明政府也许不会做这样的事。

　　主导团队的人们能接纳宽容多大的自立更生的民主，有多少理性知识的共识心，以及办事能力所需的时间与速度，还有团队的贞固(团结及休戚相关的)能耐及担当等事宜，成为治理或政事是否开明的关键所在，也是人治所须考虑的事情。专断独裁的人是开明政治文化的绊脚石；如果国家还有专断不变的人在处理政事的现象，其进步的行程慢许多。即便是开明的民主政事治理亦须时时作出调整到止于至善方可圆融好新文明世代。在现世纪和平环境中人人有一般的小康生活水平，经济层面不致于生活在水深火热中；都能拥有一般的精神世界及物质世界该有的东西及理性行为，他们是比较有良知的人群。不让恶人为所欲为乱作恶，不让伤害社会的多元建设(包括语文文化)及人群生命财产的安危，民族资本(包括国有及民富)雄厚、贞固，其国家经济根基良好，以国家行政治理保护好国家经济根基是上上策，因此社会的人们不能有贪腐行为；好的有理智的法治精神有助保障人类及自然环境的可持续绵延。

　　但目前隐约间往往有知识的人群，尤其是在政事世界里却成为有争夺利欲心人们争取的对象，这是现今社会冒出的一种人才须求现象。比如推行语文其目的的初衷是为了不必学习其他语文就可以和对方沟通；后来又发现只要对方肯学此语文便可雇佣他为自己工作，劳务和重复性的工作便可由雇佣人去做，自己可以做其他更重要的事情，形成推行语文的利益心及私欲心。那一国的经济、政治发达且友善，便可组成结构完善的向外发展的团队为自家企业或国家服务；此所以有组成团队的机遇，也是后来发展成能分工合作的国际性质经营团队如公司或企业的大小机构。这些机构的团队若有世界广阔胸襟的作为，其效应或可及或引到或影响到大多的世人。若碰到喜欢显功耀名的政界人马，以为单语文文化可以垄断市场，或至少可驾驭全球弱国的市场；这是偏安的想法，不足取。这些显耀者们在明争暗斗之后，于是有成功者的一番吹嘘和另一方失败的唏嘘。因此须防备过犹不及的弊端，机敏慎行成为必有的条件。

　　小气度且恶意的人群以五官（眼鼻耳口眉）脸形、发肤色等颜值，阶级（先敬罗衣后敬人格），粗鲁不雅与细致斯文习性等等来区分，且或褒或贬给于评说，此所以评头品足之是非的出处，有意造成相形见绌的心理挫折困扰。也有以不同的主义信仰、宗教信仰，不同的政党，不同行政治理的政事制度，不同人文文化、习性及风俗习惯等等为理由来分化弱势群国家，也促成其社会分裂。有刺的碰撞必有反应，如何回应也在考验着人们的气度与智慧。社会须要友善且热闹的助善为、行善事，互助互惠的过日子。

　　心理困扰一般有三种状态，一为伪善的同情同理的共识心、仁慈心、邻人的悯心、怜惜心等等，其中真与伪的成份有多少，模棱两可，在层层的悄盯下一时难知晓，等到当天太阳下山时总会听到一句‘真狡猾’！另一为内存恶意的报复心，是不健康的心态，其恶行为不可小觑，它可大可小，因此不可以语言嘲笑或动作揶揄，有如不能在活虎头上钉虱蚤，令人有无毒不丈夫的长叹。第三种则是通常可见的不善不恶，有公平公德心，知‘凡事都有限度’的道理即过犹不及的弊端，知相逼之恶行及其轻重程度所在；具有‘人世有兴衰’的理念，不会有长期瞧不起他人的心态，亦懂人们有势利眼的观想道理，徒生好人难做的感慨。

　　更甚的恶意是以嘲笑蔑视态度挑拨起人们的自卑心及高亢情绪，使失掉了原有的冷静思想、平和心境，例如人与人之间互相瞧不起，有时连自己的语文都瞧不起(因为是该语的文盲或不甚了然、词不达意)；互相故意对着逆行(找失误、缺点或寻错处)，不愿合作或配合，同一的国家社会甚至民族都变成更孱弱、躁且杂乱的国度。这样外强国更便于进行文攻(政治化后以政府行政单语文垄断教育部门及商务部门……)的侵略，不费劲也省时间略略指挥即可得，跟着可达到霸业专断目的。冷观窝里斗的人们、内里争的人群，谁松谁紧、孰高智孰低智、何者大小、多少暂且可预，只等待时机的到来，可说是心计算尽咯。

　　物质的功利境界看似比较简单纯粹，人们只着重在物质的拥有。发展到一定程度，等经济出现困境才显现其实非也，不能保有所须的物质生活水平只好抛弃骨气，投靠强大的外国政党或势力集团寻求延续定有的生活条件、对等的工作职位。于是人格上出现不少如‘窝囊废’、‘奸人走狗’等的受骂词。

　　社会的人们对于生活中‘衣食住行物质享受的拥有’很重视。对科研的成就及新的先进产品很感兴趣，譬如把牛车、马车视为古董是旧时代的风光，汽车及新型交通器具才是现代的东西。在科技发展中所有最好的最新型的最好玩的器具、用品和美食都要去买到、去享受到。只要自家的经济条件够优，能买到自己想要的东西，享乐于娱乐界的热闹气氛，去世界各地旅行看到想看的美景便心满意足，人们也就快乐了。只要把审美观点建立起来，同时建筑起现代化城市的设备、基础工程及功能就可以了；如果单纯是这样的务实精神世界，生命看似是美丽的，世界也许是太平的。

　　但是这种太平现象不会持久，当人们会因为没有钱或钱不够用的时候发愁；有人从政界着力出来作成政治人才，若政客滋生恶念时也会演成不幸和悲剧。有人往商务、经贸、金融方面谋发展。这种原本看似单纯的务实精神世界不再单纯，却形成另一类更为复杂的尔谀我诈的社会层次，比下有余比上不足，他们的心态也复杂多变不定，利己心重，自以为是，固执己见……这也无非是由简入奢易，由奢入简难的心性在作祟。玩政治却不懂政事成了这些人的大缺点，任他人摆放只为了保住高职位、保有心想的生活水平，成了抱住所在权势，用强权势保障生活。大的是世界国家社会的视野，下一级只有国族多元人群视野，再下来只有民族视角，然后只有家族视角；这是越缩越小的人群视觉。再小的就是个人的东西，只为个人蝇赢苟安。这是人天生的五识中所能得到的觉识，如何运用这觉识也是从个人到群体或群体到个人的事情。总观之便是由大变小或由小变大的观念、理念、心理状态所形成不同的放大或缩小行为。在整个过程中，人的功利心性显露无遗，其善恶心到此就能表现出来。也可显现其策略的优劣、或智慧或狡猾或强蛮，如何利用奸人或好人的手段，有时太过有时不及或不需，这些都是人们能意识能感知到势力圈中的善为与恶为。

　　然而如今的理论界已发展到多种语文的不太相同的唯物论、唯心论；大小的政治论、资本论等等出现，也有类似的或新的科学理论、太空航业。现代高科技产品的实有使我们在今世纪有了另一类以人为本的不同意识及心性景象，人们不再局限于‘人法(效法)地’的思想也有了‘人法天’的新思维，更新的便是‘人法自然’。如何消长，也许公理婆理，无量觉、光、寿的佛理都须用上。

　　即在功利社会就有功名利禄之争纷，得失之内大小局事的喜怒哀乐爱憎愁怨苦与悲等地球人间七情六欲全泄发于此(功利)的所在处(社会)，亦为人们所以讲道德的场地。再加上是社会性质的功利社会，人数众多一旦变动，活动起来其冲击力度自然大，影响范围也广。个人英雄要发挥其力量也是要经过谨慎谋划，比起‘一窝蜂的拥着来’较为有胜算，大概当代人们也曾这样做过的。两者并用如何恰到好处适可而止，正考验着人们对于新思想、新知识的智慧运用。社会培育、教化莘莘学子是家长与学校的社会责任与供献，如何施行文教工作、培养仁慈善心辅助行善才是重点，当政者们只知换用他族语文是失败，一种被别人同化的失策劣政绩，留下尊容（民族容颜）但无尊严(国家族人语文)，于己于社区于国于族群于全球人类皆不利。至今只求孤家寡人的单一是不识道也不识理之举，孤芳自赏；在至高点上立孤失众，犹如鸡肋弃之有味食之无肉(无蛋白质营养)。此所以民主治国胜于皇帝贵族主政，独裁政治更用不上。二十一世纪正逢科技改世代换治理变世局的时期，人才济济，善用国语及人才的国度有福气。如果人们的的人道精神不论在那一方面，只用竞意不用争意行事，慎秘活泼精细灵动的工作态度使竞赛人们的心境宽阔许多，社会人们的心态会燮意(写意)、安泰不少，纷动红尘落定之后自能分明。在多元民族的世界，族群间、人际间不懂互相尊重是行不通的，在家庭里尚且有举杯同庆的诚意，民族间、人际间也该有微笑、握手、拍手、摆手、拥抱、拱手等相见欢的相敬礼仪。

　　但人有人欲，人欲又同功利联在一起，功利又和私与公有关，我们的世界就开始显得复杂。

　　人的恶争以私欲与权利相连在一起而有所为是祸根。持公平、有共识公理正义的政治家可为民造福。捉权弄利的二、三流政客只会搞局，搅浑社会良好风气。政客们要权的争权势，要利的唯利是图，权与利皆占些许的变成狡猾中介，欺善怕恶谋取生存利益。故意逗起人的恶性比拼(争的欲望与意图)，致使整个区域社会显得浮躁妄动，贪婪行为渐长，一边竞政权，一边争高利，没能力保持住朴素、不奢华的自立自主，世风少有和谐安宁。人在‘恶争欲’狂妄时是不可仿效、不可取的，当它(恶争欲)从天堂高处掉下时也要找个可垫的底实行软着陆，这是利用人最恶浊的心态。权势使个人胡作疯狂或使群体的一方妄动成另一方的屈枉，或团队的一方狂妄暗谋以颠覆另一方的势力。假若发达强国把政池的水放在政治锅里煮热，把政事热水倒在那一处该处就有热气和热水；这是世人所说的政治化或玩弄政治权势的一个过程，仅以此作个比喻。若政事是一个烫手的山芋，还有一阵时间传来传去，可食不可食未可知，有不适合或过敏的人们肯定不行。

　　人的贪欲一旦横流，使不安宁的社会患难，歪风邪气漫流于市，为了富裕生活人们向唯利发展，要权势的人们及政客巴望外强国支持，一般的人群似乎看不到何处可以培育生活信心。生活在不安宁的社会，人们容易产生悲情，或失意或厌世或无所适从。看到一根漂浮的稻草，小昆虫在水中可以活命；找到一份工作，人的民生得以舒展或援助，有生活保障人才可以活存。如果我们有中华文化，相信中华人是开明有长进的族群，对自己及中华人就会充满信心，相信明天会更好而且梦想可以成真。做为人、千万别把自家仅有的饭食倒在地，就在桌上分享最好，显示有同情理心。也别把自家的文化唱衰，有过则改而且是实事求是的框正，有立志心。因不才而施教，如差不多先生就训练成精细先生，粗鲁人指导成儒雅人，自私心重的改为识大体、有社会公理的共识想法，小气人教化成有宽容气度的人等等，大凡此类的‘家庭哺育家教及社会公理共识教化辅助’时刻都在日常生活中进行。但毕竟人力物力有限，只能为所能为；全球天下为公是天理，不可能是谁族或谁族语文专有。精明人的狡猾或可得一时之盛，难为后世楷模。复杂的事件就须用复杂的方法来应变，有变通则可久。

　　时至今日功利社会境界里生活中的人们是具备精神世界及物质世界的，两者都须要具有，否则已开智的人们不能或难以过日子；此所以有时代‘生活文明文化’的产生，属于时代流行大众化的文化。民族文化可以从时代大众文化中选择善好的，收取其精华并消化之，得到营养与修为，自然可助长原有的例如中华文化发展成为更优秀、更充实的，有公平、正义，也有可共识的大公无私公理、可明鉴于社会人群的文化，以至绵长于未来的世纪。

此篇为个人意见，仅作参考。2016