人道精神

　　自然之力大而猛，于是有天地不仁以万物为刍狗的现象。自然运行任自为，其物理运行形成什么是什么，塑料形成怎样是怎样，都在无话无说下进行。自然灾害发生未至时，有预报能力的地方就会动员当地居民离开该区域，避难；没有离开的只能经历劫难。遭受的损失各处自知，有买保险的人们得部分赔款，有组织的社会、国家其防灾祸的能力强许多。

　　中华文化有《易经》的“天行健，君子以自强不息。”天气晴朗、风调雨顺时，人人成为君子，要勤于作息。君子有个定义，有行为与态度准则可循，一须对人事及众情理的判断能独立有诚信、能辨善与恶，二须有智慧(能理解领悟)、有知识，三须具理性信仰，四须‘知之为知之、不知为不知’，五须懂宽容，接纳有原则的和而不同想法，有容可大；六须、七须等等为人们所赞同的‘善良仁性之品格’(人格)，君子有人格，所以受人们仰慕。只要合此五项以上准则等级的人格且合道德，人人可成为君子。社会中的圣贤人们是我们的马首是瞻，有高瞻远瞩的实践能力。

　　君子之下是凡人，次之是平庸普通人，再其次为无知不识的单纯人，都具有或多或少的人道精神。最差劲的是小人(小气度)性格，完全没有人格准则，只看钱权势力行事与作为；因此人们常有打小人之说。君子与小人不能由舆论说定，须由其人格的‘实行为’得到的‘实效果’来辩识审判断定。君子的行为与态度合人格准则、合道德。假若人们的行事与作为，以人的品格及善行论仁性分智商，说的是凡人、普通人及单纯人。小气人行为失人格准则，不会独立自主，没有人道精神，表现出不合仁性的行为。因此道德、人格与仁性是正面思维，在社会、家国中有君子人格及具仁慈行善本能的人皆是有仁性的人们。行恶使坏的小人，与仁性沾不到边，没有人格准则，是恶小气人。

　　在地球，水的面积占全球面积的70%，陆地只得30%。大海茫茫，荡漾于球面。

　　个人在人群中，若举目无亲友，亦似人海茫茫无落脚处，流浪人最知个中味。知味且有家园国土理念的人，还能改悔安顿自心于天然，去掉所有人为的行造做作；顺自然、应气候变化，为生计作商务买卖时须物品或展现世艺手工。适从地理地利，圆融和合——安逸、劳役两者互动，心愿默许祈有天助，也许此人活于天地中还有生存的时间与空间，结交些朋友，生活就不乏味。

　　人为之力其工程也雄伟，建造成各类大建筑物及高楼大厦，大都会及城市建设面积之宽广叫人们赞叹。但人类造成的垃圾也堆积如山，如何解决只有人们才能决定，天下所有人为的肮脏事，只能由人类自己去消除。这是天助不了的事情，天能助的只是等待，等到天荒地老时同归于尽。人人要时时心胸怀有天地浩然之气，常有环保意识和作为，顾及大自然的反应，这无声无息的污染变化人类也许承受不了，健康会受影响。因此人们应好之为之，向善美完好的一面发展，回应无常多变的天道，人为的遮、挡、抗只能收短时之效，固己才有较长实效；方可完成全球和平世界的心愿。要拥戴‘和平世界’必须有能护卫和平的力量，有德不孤即此意。‘德’在通畅处中运行，德行有戒律有规则范围，出围不在人道中。为善是作德，为恶是作死。当人作恶时不称为善，没有德行，小气人无明，只知钱财强权势力之所在，助纣为孽；恶人、小气人不得善终，死後回天无术，打入投胎轮回道。人人要从善如流，遇困难要有妥善的解决办法，遇困惑要有劝善解惑的心理教诲及导正心的良法等等，以拯救援助苦难为善良人的快乐之本。君子有自知之明，知已往之不练，知来者之可追。凡人都会犯错误，但人人都能改过自新，且日日新。

　　人力之所为，大者莫过于为民生及经政的事务而奔忙，经政事影响人们生活层面广且远。当政者们如政府若不能把当地或当国的民生及社会治安处理好，则生活在其中的人们就会受经济贫困、环境不卫生和疾病等的穷苦不幸而愁怅。又有偷，盗，抢，骗等社会风气不良、不安全的干扰生活安宁。中华强国的政府能把民生及社会治安处理得当，能接纳国中有理智宿慧贤明人士的理念，有智慧有毅力志趣且力行贞固之，中国梦、中华理想皆可成真及存在。中者是自然科学研究，主要是数理化、环保、卫生健康等科目。科研成果只能用在行善事成善果的地球人间，发动文攻武掠的恶者必遭惩罚，世间志不在人为。

　　人为之力有善与恶的选择，有公众德心及善行心的称之为善，对自然环境有功德，对大众民生有公德。何谓“对自然有功德”，其意即人们会砍树也要会植树，保持全球自然的绿色覆盖比率在最安全的级数里。例如都会、城市、镇乡、村落都有一定标准的绿色(树木花草)面积覆盖率，属于都会城市发展的设计功德，其目的是保持自然环境的应有份量；尽可能使空气清新些，人为环境不偏枯。人们会污染空气也要会净化空气，否则人们的健康成问题。何谓“对大众民生有公德”，意即人人要有自活也让他人活的心境，尊重人人‘各自都活在能力所及中’是公德心。各自活的条件是好是不好是坏，都因人而异，是天命，只要那人甘之如饴或如意便可，旁人只能尊重他的选择或对他劝善助善。人性喜往上攀登，从天而降的登极只有用飞的机会。但个人谋划力有限，须有团队精神方能把事情做妥当。现今之理念是世界里社会中男女平等就做平等的事吧，无原因无过错的重男轻女是过时的旧思想。现今是不论男女谁有工作能力谁当职养家，双薪小家庭是社会普遍现象。家庭及社会的组织服务内涵起变化，其中的习性应对也该异于旧式家庭和社会环境，此所以有新旧交替时段的适应过程，也有多元社会融和後的大众新的时代文明，若是合大众情理、合德的，推行起来可顺畅易行。

　　无公德心和有不良行为称之为不善、无德性，更甚者如伤人、侵犯人身、扰人安宁的便是恶行为。例如自己活得好也让他人活得好是善。为了自己过得好促使他人过得不好是不善，不善有两种情形：其一是个人有能力使他人过得不好，那是自私，私心过重，是自私人。其二是一组人或政党，被强权势力或有组织的强权团队利用，放夹在好人中有中介的作用；出现不良影响、破坏力大范围广的成为奸人，影响不多的是恶人。奸人或恶人和自私人会促使他人过得不好，不明白公平、众情公理须有共识的道理，这些人行事时就不友善。讲民主就要有共识心、有济良心意、以法律戒凶惩恶的仁慈为怀，否则不算民主。有人格、有道德，霸武不能屈，威猛还可借鉴。平起平坐是道理；不亢不卑、和而不同的圆融公正心是公平。

　　“伴国君如伴虎”是旧年代的说法，现今国君无实权已不实用。‘苛政猛如虎’，太苛严的律令在如今的世界已行不通，心理辅导才是有效的办法；中华文化能开智解惑有现代文明，中华人们多致力于友善教育、不乱动用军武是有慧识人们能做及该做的事情，用中文、讲中华语文是天经地义的好事。如若治理及政事行政层的在职人员们不去为大众谋福祉，只知为小群人求富贵；于社会大众没有公德心和共识心，这些人员们可说是没有人道精神。糊混的浑然融入在外强霸主的外语及其不善的文明流弊中，失去多元时代的善美文明文化，流入单元恶势力的污浊中靠恶势力生存于世。物质生活的享乐诱惑使人们偏枯于物质；经验不到独立自主自由的精神快乐，体验不到翱翔的自在闲逸。其行为自然上不了功德榜。

　　人道精神是无争战只为和平世事而勤奋及具德性有所作为的心，有此心的人们可为社会做许多公益的事情，以救助贫穷解困惑的服务于群众为目的。人道精神只涉及善念不具恶念，能容纳全球各种多元语文及民族；当我们讲民族时就涉及民族的功利，讲国家时就涉及国家功利，讲语文世界就涉及语文世界的功利，如此类推。在功利境界里所表示善念的，是有人道精神，属于人道范围。因此恶念不在人道的范围，属非人道的作为。社会的慈善事业有很多方面在进行，如参加社会义工行列，社会上经常有慈善厨房，在大的节日里有免费食物煮好，供三餐不续的人们吃一顿饱食。有全城清洁日，提供垃圾袋及一头稍尖的垃圾棍，人人帮忙捡起地上的垃圾碎片，放进分类环保袋里。在义捐食用物分发站帮助分派一盒盒的食品或日用品。有些地方还有义务载老人去诊所，义诊行列的工作等等。这些义工人们都心存公德理念，值得记一微功德，也是人们常说的积些阴德之意。

　　在人道的精神下，如何处理矛盾的现象：例一，有人在冲动的怒气之下，将对方打致重伤，然后送他到医院救治，其法律罪名是怒意伤他人。在人道的判断是有失理性或失自控力的伪善行为。例二，有人在积怨积恨下重伤他人，不护送他到医院，在法律下的罪是蓄意伤人；在人道的考验下，这是自私的恶意行为。

　　在时代转换的时期，人由农业时代换型到工业时代，如今已开始转到高科技新工业时代，社会对人们的要求是学习新知识。主要是新工厂的知识，如训练工作人员进行工厂的建设及运作，实习各类工作所必须的新知识。训练的过程有各种方法：其一是师徒制；设学堂。其二是大众化的在社会设立学校做开智的学习，然后是职业训练学习班，须要更多知识的时候，还须有大学及专业课程的培训，这样才能完成新时代的知识变化，适应社会所须的新工作环境，否则现代化进程缓慢。

　　千禧年之前我们的文化以博大精深为特征，现今则须以博雅精工为进程的目标。文化往细致优雅独到及有前程的未来发展，尤其是白话文中应用文的文法及词句更须要有简明、清晰的内容，用词用句谨慎，字汇定义明确，难作二解，规法及契约条文才有实效。高科技的工艺则须能生产精细精准精微细腻的精品工具物件为先进技术，是人类在科研时对工具的要求，并希望能做得到。

　　人们的科研项目都是研究自然现象的机理，以前以为是天机的秘密，在科研的实践中常常被揭开。天机不再是天机，而是有知识见解人们的新知识。运用在和平的世业就是和平的力量，用在军事霸武或文攻事业是争战的可怕与人群的不幸。因此有德、有人道精神的人们具维护和平的力量，自然就有制衡恶霸诈的智慧。

　　知识须用语言文字表达，新知识也须有新语文来传授，在中华语文就是白话文及白话应用语文，应用语文的范围很广，学习新知识的人们都须学会白话文。对于新知识来说，新词汇、新名词、新的描述表达方法都是必须有，而且是自然或从小家教应具有的内涵。因此人人须懂得重视家教、学校的合群培育和学校的知识传授方法及专业教育。

　　在多元民族的国家，若带有控制(操控或控管)式的会议，双语文的裔族议员们除了国家对民生利益事务能参于商讨外，其他免谈。跟随者们失去独立自主的发言权，在国会没有平起平坐的议事空间，也许还会因语言不流畅或语文用字不当的压力而被排挤、受到冷漠。一般带有操控或控管式的会议，其民主意识会少些。带规范式，如讨论民生的会议，入席的人都对民生的知识有充足认知，可进行讨论。讨论外交的须有外交知识才可进行讨论，对内对外的外交活动对每个个人的尊容须一视同仁，不可有不尊重的分别。规范式的议会(名词)，对人群没有偏见，其民主意识会公正许多。规范式议会合于就事论事的理，少偏见不靠外势力，具有更多的民主及人道精神。人道精神以人为本，只助守立自主、有仁性及行善的人们；包容所有全球多元的语文、种族、容颜、政党派别、贫富、阶层级别的人们。中华民族的人道精神具有此内涵，不会惧怕坏人的挑拨离间计。